Khi xây dựng nhân vật Thị Nở, nhà văn Nam Cao đã trực tiếp viết những dòng này: “Tôi xấu, nghèo, ngu chẳng sợ ai, chỉ có ba người thôi”. Nghèo đói, xấu xí, câm như ba mặt của lô cốt tam giác, nơi tác giả đã nhốt nhân vật Thị Nở của mình trong đó. Nhưng có thực sự chỉ có ba? Nhà văn Nam Cao đã xử lý “dự án sơ khai” này như thế nào?
Tôi cho rằng nhân vật Thị Nở ngay từ đầu đã là biểu hiện nguyên khối của một con người tự nhiên, thuộc về tự nhiên, không đóng vai một con người xã hội. Quỷ ghét quỷ? Trong số rất nhiều sản phẩm của thiên nhiên, không phải tất cả chúng đều đẹp! Là một toàn cầu tự nhiên, có cả những thứ hoàn toàn đẹp đẽ, những thứ hoàn toàn xấu xí và cả những thứ đẹp đẽ và xấu xí. Thị Nở xấu như một phần bản chất xấu của nó, là chuyện có thật. Hơn nữa, cô ấy ăn ngủ, mặc quần áo, suy nghĩ… lúc nào cũng “vô tâm” như không, đó chẳng phải là bản chất ngây thơ nhất của tạo hóa sao! Vì vậy, trước sau, cả con người Thị Nở hiện hữu như một khối tinh hoa nguyên vẹn. Đó là lẽ tự nhiên, dù thế nào nó cũng có chỗ đứng riêng, sức mạnh riêng. Nam Cao đã xây dựng một chân dung Thị Nở dưới sự chỉ huy của ánh sáng tư tưởng này (cũng nên xét rằng điều đang nói ở đây khác hẳn với chủ nghĩa tự nhiên mà Nam Cao từng biết đến).
Thế đấy, sau cuộc “ngủ” với Chí, tức là sau hành động kỳ diệu của tạo hóa này, cả Thị Nở và Chí đều bị thay đổi. Thị Nở hoàn toàn chìm đắm trong cơn mê tột độ của bản năng tự nhiên. Thị đã quên hết những ràng buộc của cuộc sống thường ngày, quên đi người dì, quên cả những định kiến của từng tầng lớp trong xã hội làng Vũ Đại. Khi cả làng Vũ Đại quay lưng với Chí, chỉ mình tôi hồn nhiên đến bên Chí. Vì vậy, công việc Thiên lương (quan tâm), Thiên lương (yêu thương, nhân từ), cái gọi là quyền năng của phụ nữ trên thương trường, bỗng lay động, đòi được bộc lộ. Nhưng khác với Thị, trong lúc thưởng thức Chí không hẳn là vô tư. Ở anh cũng bắt đầu xuất hiện một ý thức sở hữu kỳ lạ và triệt để đối với cô, một ý thức nhân bản: vừa cho vừa đòi. Chính vì vậy Chí đã trăn trở rất nhiều về một mái ấm, một hạnh phúc bình dị của con người. Chí vừa ăn vừa húp bát cháo hành, tức là vì lần đầu tiên được lợi trong nhà, Chí đã khóc. Vì không thể vô tư nên khi phải hi vọng vào Thị Nở, Chí Phèo đã nóng nảy, nóng nảy. Trong khi đó, cuối cùng, cô đến để trút giận, rồi “vặn đít” ra đi một cách nhẫn tâm nhất, không chút luyến tiếc, bất chấp lợi hại, bỏ lại đằng sau. Chí trong nỗi đau bị phản bội (theo cách nghĩ của Chí). Thế là cái khối tự nhiên vô tâm đó của Thị Nở đã va chạm với con người xã hội vụ lợi Chí Phèo này, nên nó phải tan tành. Mối quan hệ Thị Nở – Chí Phèo ở đây đã trở thành quả bom quyết định để nổ quả bom lớn tiếp theo – vở kịch phải bùng nổ, đẫm máu và tan nát (như đã thấy ở cuối truyện). Đây là một mối quan hệ khai sáng. Nhờ đó, cái đầu mê muội và đầy thù địch của Chí bỗng thay đổi. Chí Phèo bắt đầu cảm thấy “mình muốn làm người lương thiện biết bao, muốn làm hòa với mọi người biết bao”. Thị Nở sẽ mở đường cho bạn. Không còn nghi ngờ gì nữa, tôi đã ăn sâu vào đời sống Chí, đánh thức tâm hồn Chí, làm cho đời sống tâm hồn Chí rung động trong từng giấc ngủ yên. Thị Nở đã mang sức mạnh của tự nhiên – chiếc đũa thần của tình yêu gõ vào chiếc hộp tăm tối đầy bất trắc ấy, thổi vào đó ngọn lửa ấm áp của tình người, và thực sự đã kéo Chí ra khỏi cơn điên loạn. đó là nó. Theo tiếng gọi cảm động của tình yêu, Chí bước những bước thơ nhỏ trở về cõi nhân gian. Tội nhân tội nghiệp đã được đưa trở lại vương quốc của Thiên Chúa để khôi phục thiện chí. Không ngờ, trong tích tắc, Chi lại nhậu nhẹt, tay xách dao… Thế là cả một công trình do cô gầy dựng bỗng chốc tan thành mây khói. Ở chợ người ta chỉ biết cho mà không biết giữ, khổ quá!
Xét một cách tổng thể hành vi của Chí, có hai sự kiện mang tính bước ngoặt: sự kiện thứ nhất – vào tù, sự kiện thứ hai – yêu Thị Nở. Sự kiện thứ nhất không miêu tả mà chỉ nêu như một sự thật. Tác giả chỉ tập trung khai thác triệt để sự kiện thứ hai, và thực tế số trang dành cho nó đã chiếm hơn 1/3 nội dung truyện. Nói điều này để thấy sự hiện diện của Thị Nở trong cuộc đời Chí (dù chỉ trong năm ngày cuối cùng) có ý nghĩa và quan trọng biết bao. Nếu vắng Thị Nở thì nhân vật Chí Phèo không còn gì để nói.
Như vậy, như một khối thiên nhiên có hình dáng xù xì, thiếu sức sống, Thị Nở đã lưu giữ trong mình những phẩm chất “thiện, thiện, mỹ” của con người: Thiện Lương, Thiện Du, Thiện. khả năng – lớp ẩn sâu bên trong chưa bị hỏng. Vì vậy, Thị Nở đã thoát ra khỏi cái vỏ bọc xấu xí đó để trở thành một người phụ nữ đoan trang. Nam Cao yêu nhân vật của mình là thế đấy!
Thử đặt lại câu hỏi: tại sao Nam Cao lại để Thị Nở vừa xấu vừa ngu như vậy? Có ổn không khi cứ để nó xấu, hay không tệ chút nào? Cô ấy thậm chí có thể là một người hoàn toàn khỏe mạnh cả về thể chất lẫn tinh thần?
Thơ tự sự truyền thống khi xây dựng nhân vật bao giờ cũng tuân theo nguyên tắc tương đồng giữa các mặt của một nhân cách: dung mạo và phẩm hạnh, giọng nói và tính cách, hành động và suy nghĩ… Vẻ đẹp của cô Tấm là đẹp từ trong ra ngoài. Chị Dậu của Ngô Tất Tố cũng vậy. Người cha, người mẹ trong Bước đường cùng (của Nguyễn Công Hoan) khi ngoại hình, cử chỉ, điệu bộ, lời nói đều xấu xa, nhân phẩm không tốt… Nhưng khi đến với Nam Cao, ông lại hoàn toàn ngược lại. và phong phú hơn nhiều: có thể ngoại hình xấu xí nhưng tâm hồn cao đẹp (Ma Lôi trong Lang Lor), hay tâm địa độc ác nhưng được che đậy bởi vẻ ngoài xinh đẹp (Kha trong Chuyện tình, dì Phúc trong Dế Mèn). …), hay chỉ một khía cạnh của tâm hồn, vừa đẹp vừa xấu (Điền, Hộ, Thứ – những nhân vật trí thức)… Ông nhìn nhận con người với tất cả những thực tại phức tạp của họ. kết thúc, và mô tả chúng theo nguyên tắc không giống nhau. Thị Nở thuộc kiểu thứ nhất – kiểu nhân vật là sự xung đột giữa các mặt của một tính cách. Nam Cao đã tuân thủ nghiêm ngặt nguyên tắc này.
Hơn nữa, nếu quan tâm, chúng ta có thể thấy Nam Cao không chỉ cảm nhận hiện thực qua và chỉ qua các nhân vật có ý nghĩa xã hội là đại diện tiêu biểu cho loài người, mà còn ở cả những đứa trẻ. khác. hiện tượng biệt lập, dị biệt (đôi khi lập dị, gây tranh cãi) của đời sống. Những điều đó không nhiều, nhưng rõ ràng là có, có. Chúng được thể hiện ở cấp độ cụ thể, hình ảnh, tình huống truyện… hay nhiều hơn ở cấp độ nhân vật. Những nhân vật Lão Hạc, Bá Kiến, Thứ, Điển… trong thực tế thì nhiều, nhưng Lang Rầy, Mã Lôi, Trương Ru chỉ là cá biệt, không tiêu biểu. Thị Nở cũng là một mảnh đời dung dị, lạ lùng. Nam Cao là người không ngại khó khăn, thường chủ động lục lọi những nơi gập ghềnh, bấp bênh của cõi người.
Trong lịch sử văn học Việt Nam, nhân vật Thị Nở phải nói là một hiện tượng đột biến. Không có người phụ nữ nào như Thị Nở trong truyện cổ tích Việt Nam. Nói rộng ra, trong ca dao, đôi khi do phóng đại, dân gian cũng đã có lần khinh bỉ những người phụ nữ xấu xí trong sạch: “Con gái Sơn Tây hư dần”, hay vừa xấu vừa nóng nảy: “Mũi mười tám đống lông…”. còn có thể tìm thêm những câu ca dao tục ngữ “xấu” khác về phụ nữ, thì một người lớn lên từ lũy tre làng, am hiểu tiếng nói, tay lấm chân bùn như Nam Cao không thể không biết những câu ca dao “sang chảnh” này.
Đến đây, câu hỏi trên đã phần nào được sáng tỏ. Rõ ràng Nam Cao đã có dụng ý và quan niệm rõ ràng khi xây dựng nhân vật của mình. Anh nhất quán từ đầu đến cuối không để nhân vật Thị Nở của mình xấu xí tương tự.
Hiểu đúng và trả lại ý nghĩa, tầm vóc chung cho hình tượng nhân vật Thị Nở, một lần nữa tác phẩm Chí Phèo sẽ trở nên sống động với nhiều ý nghĩa thú vị…
Bạn xem bài Giới Văn – Bài văn: Phân tích nhân vật Thị Nở trong tác phẩm “Chí Phèo” (1) Bạn đã khắc phục vấn đề bạn phát hiện ra chưa?, nếu không, vui lòng bình luận thêm về Giới Văn – Bài văn: Phân tích nhân vật Thị Nở trong tác phẩm “Chí Phèo” (1) bên dưới để bangtuanhoan.edu.vn thay đổi & hoàn thiện nội dung tốt hơn phục vụ độc giả! Cảm ơn bạn đã ghé thăm website THPT Trần Hưng Đạo
Thể loại: Văn học
Nguồn: bangtuanhoan.edu.vn
Giỏi Văn – Bài văn: Phân tích nhân vật Thị Nở trong tác phẩm “Chí Phèo” (1)
Hình Ảnh về: Giỏi Văn – Bài văn: Phân tích nhân vật Thị Nở trong tác phẩm “Chí Phèo” (1)
Video về: Giỏi Văn – Bài văn: Phân tích nhân vật Thị Nở trong tác phẩm “Chí Phèo” (1)
Wiki về Giỏi Văn – Bài văn: Phân tích nhân vật Thị Nở trong tác phẩm “Chí Phèo” (1)
Giỏi Văn – Bài văn: Phân tích nhân vật Thị Nở trong tác phẩm “Chí Phèo” (1) -
Khi xây dựng nhân vật Thị Nở, nhà văn Nam Cao đã trực tiếp viết những dòng này: “Tôi xấu, nghèo, ngu chẳng sợ ai, chỉ có ba người thôi”. Nghèo đói, xấu xí, câm như ba mặt của lô cốt tam giác, nơi tác giả đã nhốt nhân vật Thị Nở của mình trong đó. Nhưng có thực sự chỉ có ba? Nhà văn Nam Cao đã xử lý “dự án sơ khai” này như thế nào?
Tôi cho rằng nhân vật Thị Nở ngay từ đầu đã là biểu hiện nguyên khối của một con người tự nhiên, thuộc về tự nhiên, không đóng vai một con người xã hội. Quỷ ghét quỷ? Trong số rất nhiều sản phẩm của thiên nhiên, không phải tất cả chúng đều đẹp! Là một toàn cầu tự nhiên, có cả những thứ hoàn toàn đẹp đẽ, những thứ hoàn toàn xấu xí và cả những thứ đẹp đẽ và xấu xí. Thị Nở xấu như một phần bản chất xấu của nó, là chuyện có thật. Hơn nữa, cô ấy ăn ngủ, mặc quần áo, suy nghĩ... lúc nào cũng "vô tâm" như không, đó chẳng phải là bản chất ngây thơ nhất của tạo hóa sao! Vì vậy, trước sau, cả con người Thị Nở hiện hữu như một khối tinh hoa nguyên vẹn. Đó là lẽ tự nhiên, dù thế nào nó cũng có chỗ đứng riêng, sức mạnh riêng. Nam Cao đã xây dựng một chân dung Thị Nở dưới sự chỉ huy của ánh sáng tư tưởng này (cũng nên xét rằng điều đang nói ở đây khác hẳn với chủ nghĩa tự nhiên mà Nam Cao từng biết đến).
Thế đấy, sau cuộc “ngủ” với Chí, tức là sau hành động kỳ diệu của tạo hóa này, cả Thị Nở và Chí đều bị thay đổi. Thị Nở hoàn toàn chìm đắm trong cơn mê tột độ của bản năng tự nhiên. Thị đã quên hết những ràng buộc của cuộc sống thường ngày, quên đi người dì, quên cả những định kiến của từng tầng lớp trong xã hội làng Vũ Đại. Khi cả làng Vũ Đại quay lưng với Chí, chỉ mình tôi hồn nhiên đến bên Chí. Vì vậy, công việc Thiên lương (quan tâm), Thiên lương (yêu thương, nhân từ), cái gọi là quyền năng của phụ nữ trên thương trường, bỗng lay động, đòi được bộc lộ. Nhưng khác với Thị, trong lúc thưởng thức Chí không hẳn là vô tư. Ở anh cũng bắt đầu xuất hiện một ý thức sở hữu kỳ lạ và triệt để đối với cô, một ý thức nhân bản: vừa cho vừa đòi. Chính vì vậy Chí đã trăn trở rất nhiều về một mái ấm, một hạnh phúc bình dị của con người. Chí vừa ăn vừa húp bát cháo hành, tức là vì lần đầu tiên được lợi trong nhà, Chí đã khóc. Vì không thể vô tư nên khi phải hi vọng vào Thị Nở, Chí Phèo đã nóng nảy, nóng nảy. Trong khi đó, cuối cùng, cô đến để trút giận, rồi “vặn đít” ra đi một cách nhẫn tâm nhất, không chút luyến tiếc, bất chấp lợi hại, bỏ lại đằng sau. Chí trong nỗi đau bị phản bội (theo cách nghĩ của Chí). Thế là cái khối tự nhiên vô tâm đó của Thị Nở đã va chạm với con người xã hội vụ lợi Chí Phèo này, nên nó phải tan tành. Mối quan hệ Thị Nở – Chí Phèo ở đây đã trở thành quả bom quyết định để nổ quả bom lớn tiếp theo – vở kịch phải bùng nổ, đẫm máu và tan nát (như đã thấy ở cuối truyện). Đây là một mối quan hệ khai sáng. Nhờ đó, cái đầu mê muội và đầy thù địch của Chí bỗng thay đổi. Chí Phèo bắt đầu cảm thấy “mình muốn làm người lương thiện biết bao, muốn làm hòa với mọi người biết bao”. Thị Nở sẽ mở đường cho bạn. Không còn nghi ngờ gì nữa, tôi đã ăn sâu vào đời sống Chí, đánh thức tâm hồn Chí, làm cho đời sống tâm hồn Chí rung động trong từng giấc ngủ yên. Thị Nở đã mang sức mạnh của tự nhiên - chiếc đũa thần của tình yêu gõ vào chiếc hộp tăm tối đầy bất trắc ấy, thổi vào đó ngọn lửa ấm áp của tình người, và thực sự đã kéo Chí ra khỏi cơn điên loạn. đó là nó. Theo tiếng gọi cảm động của tình yêu, Chí bước những bước thơ nhỏ trở về cõi nhân gian. Tội nhân tội nghiệp đã được đưa trở lại vương quốc của Thiên Chúa để khôi phục thiện chí. Không ngờ, trong tích tắc, Chi lại nhậu nhẹt, tay xách dao… Thế là cả một công trình do cô gầy dựng bỗng chốc tan thành mây khói. Ở chợ người ta chỉ biết cho mà không biết giữ, khổ quá!
Xét một cách tổng thể hành vi của Chí, có hai sự kiện mang tính bước ngoặt: sự kiện thứ nhất - vào tù, sự kiện thứ hai - yêu Thị Nở. Sự kiện thứ nhất không miêu tả mà chỉ nêu như một sự thật. Tác giả chỉ tập trung khai thác triệt để sự kiện thứ hai, và thực tế số trang dành cho nó đã chiếm hơn 1/3 nội dung truyện. Nói điều này để thấy sự hiện diện của Thị Nở trong cuộc đời Chí (dù chỉ trong năm ngày cuối cùng) có ý nghĩa và quan trọng biết bao. Nếu vắng Thị Nở thì nhân vật Chí Phèo không còn gì để nói.
Như vậy, như một khối thiên nhiên có hình dáng xù xì, thiếu sức sống, Thị Nở đã lưu giữ trong mình những phẩm chất “thiện, thiện, mỹ” của con người: Thiện Lương, Thiện Du, Thiện. khả năng - lớp ẩn sâu bên trong chưa bị hỏng. Vì vậy, Thị Nở đã thoát ra khỏi cái vỏ bọc xấu xí đó để trở thành một người phụ nữ đoan trang. Nam Cao yêu nhân vật của mình là thế đấy!
Thử đặt lại câu hỏi: tại sao Nam Cao lại để Thị Nở vừa xấu vừa ngu như vậy? Có ổn không khi cứ để nó xấu, hay không tệ chút nào? Cô ấy thậm chí có thể là một người hoàn toàn khỏe mạnh cả về thể chất lẫn tinh thần?
Thơ tự sự truyền thống khi xây dựng nhân vật bao giờ cũng tuân theo nguyên tắc tương đồng giữa các mặt của một nhân cách: dung mạo và phẩm hạnh, giọng nói và tính cách, hành động và suy nghĩ... Vẻ đẹp của cô Tấm là đẹp từ trong ra ngoài. Chị Dậu của Ngô Tất Tố cũng vậy. Người cha, người mẹ trong Bước đường cùng (của Nguyễn Công Hoan) khi ngoại hình, cử chỉ, điệu bộ, lời nói đều xấu xa, nhân phẩm không tốt... Nhưng khi đến với Nam Cao, ông lại hoàn toàn ngược lại. và phong phú hơn nhiều: có thể ngoại hình xấu xí nhưng tâm hồn cao đẹp (Ma Lôi trong Lang Lor), hay tâm địa độc ác nhưng được che đậy bởi vẻ ngoài xinh đẹp (Kha trong Chuyện tình, dì Phúc trong Dế Mèn). …), hay chỉ một khía cạnh của tâm hồn, vừa đẹp vừa xấu (Điền, Hộ, Thứ – những nhân vật trí thức)… Ông nhìn nhận con người với tất cả những thực tại phức tạp của họ. kết thúc, và mô tả chúng theo nguyên tắc không giống nhau. Thị Nở thuộc kiểu thứ nhất – kiểu nhân vật là sự xung đột giữa các mặt của một tính cách. Nam Cao đã tuân thủ nghiêm ngặt nguyên tắc này.
Hơn nữa, nếu quan tâm, chúng ta có thể thấy Nam Cao không chỉ cảm nhận hiện thực qua và chỉ qua các nhân vật có ý nghĩa xã hội là đại diện tiêu biểu cho loài người, mà còn ở cả những đứa trẻ. khác. hiện tượng biệt lập, dị biệt (đôi khi lập dị, gây tranh cãi) của đời sống. Những điều đó không nhiều, nhưng rõ ràng là có, có. Chúng được thể hiện ở cấp độ cụ thể, hình ảnh, tình huống truyện… hay nhiều hơn ở cấp độ nhân vật. Những nhân vật Lão Hạc, Bá Kiến, Thứ, Điển... trong thực tế thì nhiều, nhưng Lang Rầy, Mã Lôi, Trương Ru chỉ là cá biệt, không tiêu biểu. Thị Nở cũng là một mảnh đời dung dị, lạ lùng. Nam Cao là người không ngại khó khăn, thường chủ động lục lọi những nơi gập ghềnh, bấp bênh của cõi người.
Trong lịch sử văn học Việt Nam, nhân vật Thị Nở phải nói là một hiện tượng đột biến. Không có người phụ nữ nào như Thị Nở trong truyện cổ tích Việt Nam. Nói rộng ra, trong ca dao, đôi khi do phóng đại, dân gian cũng đã có lần khinh bỉ những người phụ nữ xấu xí trong sạch: “Con gái Sơn Tây hư dần”, hay vừa xấu vừa nóng nảy: “Mũi mười tám đống lông…”. còn có thể tìm thêm những câu ca dao tục ngữ “xấu” khác về phụ nữ, thì một người lớn lên từ lũy tre làng, am hiểu tiếng nói, tay lấm chân bùn như Nam Cao không thể không biết những câu ca dao “sang chảnh” này.
Đến đây, câu hỏi trên đã phần nào được sáng tỏ. Rõ ràng Nam Cao đã có dụng ý và quan niệm rõ ràng khi xây dựng nhân vật của mình. Anh nhất quán từ đầu đến cuối không để nhân vật Thị Nở của mình xấu xí tương tự.
Hiểu đúng và trả lại ý nghĩa, tầm vóc chung cho hình tượng nhân vật Thị Nở, một lần nữa tác phẩm Chí Phèo sẽ trở nên sống động với nhiều ý nghĩa thú vị…
Bạn xem bài Giới Văn – Bài văn: Phân tích nhân vật Thị Nở trong tác phẩm “Chí Phèo” (1) Bạn đã khắc phục vấn đề bạn phát hiện ra chưa?, nếu không, vui lòng bình luận thêm về Giới Văn – Bài văn: Phân tích nhân vật Thị Nở trong tác phẩm “Chí Phèo” (1) bên dưới để bangtuanhoan.edu.vn thay đổi & hoàn thiện nội dung tốt hơn phục vụ độc giả! Cảm ơn bạn đã ghé thăm website THPT Trần Hưng Đạo
Thể loại: Văn học
Nguồn: bangtuanhoan.edu.vn
[rule_{ruleNumber}]
[box type=”note” align=”” class=”” border-radius: 5px; -webkit-border-radius: 5px; border: 2px solid #1c4a97; padding: 10px 20px;”>
Bạn đang xem: Giới Văn – Bài văn: Phân tích nhân vật Thị Nở trong tác phẩm “Chí Phèo” (1) Trong bangtuanhoan.edu.vn
Khi xây dựng nhân vật Thị Nở, nhà văn Nam Cao đã trực tiếp viết những dòng này: “Tôi xấu, nghèo, ngu chẳng sợ ai, chỉ có ba người thôi”. Nghèo đói, xấu xí, câm như ba mặt của lô cốt tam giác, nơi tác giả đã nhốt nhân vật Thị Nở của mình trong đó. Nhưng có thực sự chỉ có ba? Nhà văn Nam Cao đã xử lý “dự án sơ khai” này như thế nào?
Tôi cho rằng nhân vật Thị Nở ngay từ đầu đã là biểu hiện nguyên khối của một con người tự nhiên, thuộc về tự nhiên, không đóng vai một con người xã hội. Quỷ ghét quỷ? Trong số rất nhiều sản phẩm của thiên nhiên, không phải tất cả chúng đều đẹp! Là một toàn cầu tự nhiên, có cả những thứ hoàn toàn đẹp đẽ, những thứ hoàn toàn xấu xí và cả những thứ đẹp đẽ và xấu xí. Thị Nở xấu như một phần bản chất xấu của nó, là chuyện có thật. Hơn nữa, cô ấy ăn ngủ, mặc quần áo, suy nghĩ… lúc nào cũng “vô tâm” như không, đó chẳng phải là bản chất ngây thơ nhất của tạo hóa sao! Vì vậy, trước sau, cả con người Thị Nở hiện hữu như một khối tinh hoa nguyên vẹn. Đó là lẽ tự nhiên, dù thế nào nó cũng có chỗ đứng riêng, sức mạnh riêng. Nam Cao đã xây dựng một chân dung Thị Nở dưới sự chỉ huy của ánh sáng tư tưởng này (cũng nên xét rằng điều đang nói ở đây khác hẳn với chủ nghĩa tự nhiên mà Nam Cao từng biết đến).
Thế đấy, sau cuộc “ngủ” với Chí, tức là sau hành động kỳ diệu của tạo hóa này, cả Thị Nở và Chí đều bị thay đổi. Thị Nở hoàn toàn chìm đắm trong cơn mê tột độ của bản năng tự nhiên. Thị đã quên hết những ràng buộc của cuộc sống thường ngày, quên đi người dì, quên cả những định kiến của từng tầng lớp trong xã hội làng Vũ Đại. Khi cả làng Vũ Đại quay lưng với Chí, chỉ mình tôi hồn nhiên đến bên Chí. Vì vậy, công việc Thiên lương (quan tâm), Thiên lương (yêu thương, nhân từ), cái gọi là quyền năng của phụ nữ trên thương trường, bỗng lay động, đòi được bộc lộ. Nhưng khác với Thị, trong lúc thưởng thức Chí không hẳn là vô tư. Ở anh cũng bắt đầu xuất hiện một ý thức sở hữu kỳ lạ và triệt để đối với cô, một ý thức nhân bản: vừa cho vừa đòi. Chính vì vậy Chí đã trăn trở rất nhiều về một mái ấm, một hạnh phúc bình dị của con người. Chí vừa ăn vừa húp bát cháo hành, tức là vì lần đầu tiên được lợi trong nhà, Chí đã khóc. Vì không thể vô tư nên khi phải hi vọng vào Thị Nở, Chí Phèo đã nóng nảy, nóng nảy. Trong khi đó, cuối cùng, cô đến để trút giận, rồi “vặn đít” ra đi một cách nhẫn tâm nhất, không chút luyến tiếc, bất chấp lợi hại, bỏ lại đằng sau. Chí trong nỗi đau bị phản bội (theo cách nghĩ của Chí). Thế là cái khối tự nhiên vô tâm đó của Thị Nở đã va chạm với con người xã hội vụ lợi Chí Phèo này, nên nó phải tan tành. Mối quan hệ Thị Nở – Chí Phèo ở đây đã trở thành quả bom quyết định để nổ quả bom lớn tiếp theo – vở kịch phải bùng nổ, đẫm máu và tan nát (như đã thấy ở cuối truyện). Đây là một mối quan hệ khai sáng. Nhờ đó, cái đầu mê muội và đầy thù địch của Chí bỗng thay đổi. Chí Phèo bắt đầu cảm thấy “mình muốn làm người lương thiện biết bao, muốn làm hòa với mọi người biết bao”. Thị Nở sẽ mở đường cho bạn. Không còn nghi ngờ gì nữa, tôi đã ăn sâu vào đời sống Chí, đánh thức tâm hồn Chí, làm cho đời sống tâm hồn Chí rung động trong từng giấc ngủ yên. Thị Nở đã mang sức mạnh của tự nhiên – chiếc đũa thần của tình yêu gõ vào chiếc hộp tăm tối đầy bất trắc ấy, thổi vào đó ngọn lửa ấm áp của tình người, và thực sự đã kéo Chí ra khỏi cơn điên loạn. đó là nó. Theo tiếng gọi cảm động của tình yêu, Chí bước những bước thơ nhỏ trở về cõi nhân gian. Tội nhân tội nghiệp đã được đưa trở lại vương quốc của Thiên Chúa để khôi phục thiện chí. Không ngờ, trong tích tắc, Chi lại nhậu nhẹt, tay xách dao… Thế là cả một công trình do cô gầy dựng bỗng chốc tan thành mây khói. Ở chợ người ta chỉ biết cho mà không biết giữ, khổ quá!
Xét một cách tổng thể hành vi của Chí, có hai sự kiện mang tính bước ngoặt: sự kiện thứ nhất – vào tù, sự kiện thứ hai – yêu Thị Nở. Sự kiện thứ nhất không miêu tả mà chỉ nêu như một sự thật. Tác giả chỉ tập trung khai thác triệt để sự kiện thứ hai, và thực tế số trang dành cho nó đã chiếm hơn 1/3 nội dung truyện. Nói điều này để thấy sự hiện diện của Thị Nở trong cuộc đời Chí (dù chỉ trong năm ngày cuối cùng) có ý nghĩa và quan trọng biết bao. Nếu vắng Thị Nở thì nhân vật Chí Phèo không còn gì để nói.
Như vậy, như một khối thiên nhiên có hình dáng xù xì, thiếu sức sống, Thị Nở đã lưu giữ trong mình những phẩm chất “thiện, thiện, mỹ” của con người: Thiện Lương, Thiện Du, Thiện. khả năng – lớp ẩn sâu bên trong chưa bị hỏng. Vì vậy, Thị Nở đã thoát ra khỏi cái vỏ bọc xấu xí đó để trở thành một người phụ nữ đoan trang. Nam Cao yêu nhân vật của mình là thế đấy!
Thử đặt lại câu hỏi: tại sao Nam Cao lại để Thị Nở vừa xấu vừa ngu như vậy? Có ổn không khi cứ để nó xấu, hay không tệ chút nào? Cô ấy thậm chí có thể là một người hoàn toàn khỏe mạnh cả về thể chất lẫn tinh thần?
Thơ tự sự truyền thống khi xây dựng nhân vật bao giờ cũng tuân theo nguyên tắc tương đồng giữa các mặt của một nhân cách: dung mạo và phẩm hạnh, giọng nói và tính cách, hành động và suy nghĩ… Vẻ đẹp của cô Tấm là đẹp từ trong ra ngoài. Chị Dậu của Ngô Tất Tố cũng vậy. Người cha, người mẹ trong Bước đường cùng (của Nguyễn Công Hoan) khi ngoại hình, cử chỉ, điệu bộ, lời nói đều xấu xa, nhân phẩm không tốt… Nhưng khi đến với Nam Cao, ông lại hoàn toàn ngược lại. và phong phú hơn nhiều: có thể ngoại hình xấu xí nhưng tâm hồn cao đẹp (Ma Lôi trong Lang Lor), hay tâm địa độc ác nhưng được che đậy bởi vẻ ngoài xinh đẹp (Kha trong Chuyện tình, dì Phúc trong Dế Mèn). …), hay chỉ một khía cạnh của tâm hồn, vừa đẹp vừa xấu (Điền, Hộ, Thứ – những nhân vật trí thức)… Ông nhìn nhận con người với tất cả những thực tại phức tạp của họ. kết thúc, và mô tả chúng theo nguyên tắc không giống nhau. Thị Nở thuộc kiểu thứ nhất – kiểu nhân vật là sự xung đột giữa các mặt của một tính cách. Nam Cao đã tuân thủ nghiêm ngặt nguyên tắc này.
Hơn nữa, nếu quan tâm, chúng ta có thể thấy Nam Cao không chỉ cảm nhận hiện thực qua và chỉ qua các nhân vật có ý nghĩa xã hội là đại diện tiêu biểu cho loài người, mà còn ở cả những đứa trẻ. khác. hiện tượng biệt lập, dị biệt (đôi khi lập dị, gây tranh cãi) của đời sống. Những điều đó không nhiều, nhưng rõ ràng là có, có. Chúng được thể hiện ở cấp độ cụ thể, hình ảnh, tình huống truyện… hay nhiều hơn ở cấp độ nhân vật. Những nhân vật Lão Hạc, Bá Kiến, Thứ, Điển… trong thực tế thì nhiều, nhưng Lang Rầy, Mã Lôi, Trương Ru chỉ là cá biệt, không tiêu biểu. Thị Nở cũng là một mảnh đời dung dị, lạ lùng. Nam Cao là người không ngại khó khăn, thường chủ động lục lọi những nơi gập ghềnh, bấp bênh của cõi người.
Trong lịch sử văn học Việt Nam, nhân vật Thị Nở phải nói là một hiện tượng đột biến. Không có người phụ nữ nào như Thị Nở trong truyện cổ tích Việt Nam. Nói rộng ra, trong ca dao, đôi khi do phóng đại, dân gian cũng đã có lần khinh bỉ những người phụ nữ xấu xí trong sạch: “Con gái Sơn Tây hư dần”, hay vừa xấu vừa nóng nảy: “Mũi mười tám đống lông…”. còn có thể tìm thêm những câu ca dao tục ngữ “xấu” khác về phụ nữ, thì một người lớn lên từ lũy tre làng, am hiểu tiếng nói, tay lấm chân bùn như Nam Cao không thể không biết những câu ca dao “sang chảnh” này.
Đến đây, câu hỏi trên đã phần nào được sáng tỏ. Rõ ràng Nam Cao đã có dụng ý và quan niệm rõ ràng khi xây dựng nhân vật của mình. Anh nhất quán từ đầu đến cuối không để nhân vật Thị Nở của mình xấu xí tương tự.
Hiểu đúng và trả lại ý nghĩa, tầm vóc chung cho hình tượng nhân vật Thị Nở, một lần nữa tác phẩm Chí Phèo sẽ trở nên sống động với nhiều ý nghĩa thú vị…
Bạn xem bài Giới Văn – Bài văn: Phân tích nhân vật Thị Nở trong tác phẩm “Chí Phèo” (1) Bạn đã khắc phục vấn đề bạn phát hiện ra chưa?, nếu không, vui lòng bình luận thêm về Giới Văn – Bài văn: Phân tích nhân vật Thị Nở trong tác phẩm “Chí Phèo” (1) bên dưới để bangtuanhoan.edu.vn thay đổi & hoàn thiện nội dung tốt hơn phục vụ độc giả! Cảm ơn bạn đã ghé thăm website THPT Trần Hưng Đạo
Thể loại: Văn học
Nguồn: bangtuanhoan.edu.vn
[/box]
#Giỏi #Văn #Bài #văn #Phân #tích #nhân #vật #Thị #Nở #trong #tác #phẩm #Chí #Phèo
Bạn thấy bài viết Giỏi Văn – Bài văn: Phân tích nhân vật Thị Nở trong tác phẩm “Chí Phèo” (1) có giải quyết đươc vấn đề bạn tìm hiểu không?, nếu không hãy comment góp ý thêm về Giỏi Văn – Bài văn: Phân tích nhân vật Thị Nở trong tác phẩm “Chí Phèo” (1) bên dưới để bangtuanhoan.edu.vn có thể chỉnh sửa & cải thiện nội dung tốt hơn cho độc giả nhé! Cám ơn bạn đã ghé thăm Website bangtuanhoan.edu.vn
Nhớ để nguồn: Giỏi Văn – Bài văn: Phân tích nhân vật Thị Nở trong tác phẩm “Chí Phèo” (1) tại bangtuanhoan.edu.vn
Chuyên mục: Kiến thức chung